Commentaires du dimanche 31 octobre

Commentaires de Marie-Noëlle Thabut,
dimanche 31 octobre 2021
31éme dimanche du temps ordinaire

1ère lecture
Psaume
2ème lecture
Evangile

PREMIERE LECTURE – livre du Deutéronome 6, 2 – 6
Moïse disait au peuple :
2 « Tu craindras le SEIGNEUR ton Dieu.
Tous les jours de ta vie,
toi, ainsi que ton fils et le fils de ton fils,
tu observeras tous ses décrets et ses commandements,
que je te prescris aujourd’hui,
et tu auras longue vie.
3 Israël, tu écouteras,
tu veilleras à mettre en pratique
ce qui t’apportera bonheur et fécondité,
dans un pays ruisselant de lait et de miel,
comme te l’a dit le SEIGNEUR, le Dieu de tes pères.
4 Ecoute, Israël :
le SEIGNEUR notre Dieu est l’Unique.
5 Tu aimeras le SEIGNEUR ton Dieu de tout ton coeur,
de toute ton âme et de toute ta force.
6 Ces paroles que je te donne aujourd’hui
resteront dans ton coeur. »

Voici l’un des grands textes de l’Ancien Testament ! Il joue un rôle très important encore actuellement dans la religion et la prière d’Israël.
Le livre du Deutéronome lui-même figure parmi les premiers livres de nos Bibles actuelles, mais en réalité, c’est un livre tardif ; il est le résultat de toute la réflexion de plusieurs siècles après la sortie d’Egypte. Pour entrer vraiment dans ce texte, il faut connaître, (autant que faire se peut) l’histoire du livre du Deutéronome : avec Moïse et la sortie d’Egypte, nous sommes vers 1250 av.J.C. L’installation sur la Terre Promise se situe vers 1200 ; les douze tribus se répartissent les lieux et vont conquérir leur territoire, chacune pour soi ; mais elles gardent le lien de leur foi commune dans le Dieu qui les a libérées d’Egypte. Moïse n’a rien mis par écrit de son vivant : on possède seulement les deux tables de la Loi en pierre ; mais on se répète ses enseignements, on se les transmet de père en fils, pendant des générations.
Les siècles passant, on éprouvera le besoin de mettre les éléments les plus importants par écrit. Selon les lieux, ces documents qui prennent peu à peu naissance ont chacun leurs caractéristiques propres. Ce qui est écrit à la cour du roi Salomon au dixième siècle a d’autres accents que ce qui prend naissance, deux cents ans plus tard, au huitième siècle dans le royaume du Nord, là où retentissent des voix aussi exigeantes que celles des prophètes Amos ou Osée. C’est dans leur entourage qu’est né très probablement le noyau de ce qui est aujourd’hui le livre du Deutéronome. Au moment de la dévastation du royaume du Nord par les Assyriens, des lévites du Nord se réfugient à Jérusalem, emportant avec eux ce qu’ils ont de plus précieux, les rouleaux qui contiennent les enseignements de Moïse tels que les prophètes les leur ont transmis. Ils y ajouteront bientôt les leçons qu’ils ont tirées de la tragédie qui s’est abattue sur le Nord : si seulement leurs frères du Sud pouvaient écouter, eux, les enseignements de Moïse et des prophètes, ils ne feraient pas leur propre malheur, comme les autres.
Plus tard, ces documents connaîtront encore bien des aventures : cachés dans le Temple de Jérusalem, sous le règne d’un roi sacrilège, ils seront retrouvés presque par hasard, en 622, sous le règne de Josias, le pieux. Lequel s’appuiera sur les enseignements de ce document pour lancer une grande réforme religieuse. Et puis, quand la catastrophe se sera abattue sur le royaume du Sud (Jérusalem est prise par Nabuchodonosor en 587), il sera temps d’en tirer aussi des leçons pour le retour de l’Exil : la Terre promise par Dieu se mérite. D’où l’insistance sur le mot « écouter » dans ce livre, dont les accents sont ceux d’une prédication, voire d’une sonnette d’alarme. Ainsi est né, probablement, au fil des siècles et de l’histoire mouvementée du peuple élu, ce livre du Deutéronome que nous avons sous les yeux ; (dont le nom, en grec, veut dire « Deuxième loi », puisque c’est, en quelque sorte une deuxième expression des enseignements de Moïse).
Mais nous en savons assez maintenant pour comprendre le texte d’aujourd’hui. Il s’agit donc d’une relecture de l’Exode et des enseignements de Moïse, bien après la mort de celui-ci, au moment où il faut rappeler de toute urgence au royaume du Sud les exigences de l’Alliance et la conversion en profondeur qui s’impose : « lsraël, tu écouteras, tu veilleras à mettre en pratique ce qui t’apportera bonheur et fécondité… comme te l’a promis le SEIGNEUR, le Dieu de tes pères. Ecoute lsraël, le Seigneur notre Dieu est l’Unique. »
Tout le destin d’Israël est là, peut-être, dans la juxtaposition de ces deux mots (« Ecoute » et « Israël ») : Israël, le peuple élu, mais qui tient son nom d’un combat mémorable, si vous vous souvenez ! Car c’est après la nuit de son combat avec l’ange (au gué du Yabbok, un affluent du Jourdain en Jordanie actuelle) que Jacob a reçu de son adversaire ce nouveau nom « Israël », qui signifie précisément « celui qui a bagarré contre Dieu » ! « On ne t’appellera plus Jacob, mais Israël, car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes et tu l’as emporté ». (Gn 32, 29). C’est à ce peuple, toujours tenté de se dresser contre Dieu, de bagarrer avec Dieu (« peuple à la nuque raide », disait Moïse) que l’auteur du livre du Deutéronome rappelle qu’il faut au contraire « écouter » Dieu… C’est lui, justement, qui est sans cesse remis devant cette nécessité de se soumettre et d’écouter, s’il veut conquérir son bonheur et sa liberté.
Cette phrase « Ecoute Israël, le SEIGNEUR notre Dieu est l’Unique » est devenue la prière quotidienne des Juifs. C’est le fameux « SHEMA ISRAEL »1 qu’on récite matin et soir, dès l’âge de trois ou quatre ans. La suite du texte insiste pour qu’on n’oublie jamais cette profession de foi : voici les quelques versets qui suivent, et qui sont tellement beaux : « Les paroles que je te donne aujourd’hui seront présentes à ton coeur : tu les répéteras à tes fils ; tu les leur diras quand tu resteras chez toi et quand tu marcheras sur la route… Quand tu seras couché et quand tu seras debout… Tu en feras un signe attaché à ta main, tu en feras une marque placée entre tes yeux… Tu les inscriras sur les montants de porte de ta maison, tu les inscriras à l’entrée de ta ville. » Belle manière de dire que c’est à tout instant, au coeur de chacune de ses occupations que le croyant doit resté attaché de tout son être à ces commandements qui lui ont été donnés pour son bonheur.
Ce signe à la main et sur le front et sur les portes des maisons et des villes, vous savez qu’il est respecté à la lettre ; vous connaissez ce qu’on appelle les « phylactères » (en araméen, tefilines) : ces petits cubes de cuir noir, que le fidèle attache avec des lanières, sur le front et sur le bras (à la hauteur du cœur), pour la prière quotidienne ; dans ces petits cubes, justement, sont renfermés des rouleaux de papier où est inscrit, entre autres, le texte du « Shema Israël »2. (« Tu en feras un signe attaché à ta main, tu en feras une marque placée entre tes yeux »). De la même façon, le Deutéronome dit : « Tu les inscriras sur les montants de porte de ta maison, tu les inscriras à l’entrée de ta ville. » Alors on accroche au chambranle de la porte d’entrée de la maison un petit étui (mezouza) qui contient justement le Shema Israël ; même chose, il y a une mezouza accrochée à la porte de la ville (sur le mur d’enceinte de la vieille ville de Jérusalem par exemple). Ainsi, aujourd’hui encore, la fidélité du peuple élu s’inscrit dans sa pratique quotidienne. Israël n’a jamais oublié l’appel du Deutéronome.
Au passage, on aura repéré l’importance de la transmission familiale de la foi : « Tu craindras le SEIGNEUR ton Dieu, tous les jours de ta vie, toi, ainsi que ton fils et le fils de ton fils… » L’expression « le Dieu de tes pères » que l’on rencontre ici, comme dans de nombreux textes de l’Ancien Testament, évoque aussi cette transmission depuis des siècles. Il y a là certainement l’un des secrets de la survie de la foi juive à travers l’histoire.
—————————-
Note
1 – Cette prière est devenue aussi importante pour les Juifs que le Notre Père l’est pour les Chrétiens. Si importante que le premier mot « Ecoute » et le dernier « Unique » sont en majuscules dans nos Bibles.
2 – Voici les références des textes reproduits dans les phylactères : Ex 13, 1-10 ; Ex 13, 11-16 ; Dt 6, 4-9 ; Dt 11, 13-21.

PSAUME – 17 (18), 2-3, 4, 47.51ab
2 Je t’aime, SEIGNEUR, ma force :
3 SEIGNEUR, mon roc, ma forteresse,
Dieu mon libérateur, le rocher qui m’abrite,
mon bouclier, mon fort, mon arme de victoire !
4 Louange à Dieu !
Quand je fais appel au SEIGNEUR,
je suis sauvé de tous mes ennemis.
47 Vive le SEIGNEUR ! Béni soit mon Rocher !
Qu’il triomphe, le Dieu de ma victoire !
51 Il donne à son roi de grandes victoires,
il se montre fidèle à son messie.

LE SEIGNEUR SE MONTRE FIDELE A SON MESSIE
« Le SEIGNEUR se montre fidèle à son messie » : ici le mot « messie » veut dire « roi » tout simplement. Le psalmiste fait parler le roi David. Et le Seigneur l’a secouru. Je vous rappelle son histoire. Cela se passe un peu avant l’an mille avant J.C. A l’époque le roi légitime d’Israël, choisi par Dieu et consacré par l’onction d’huile du prophète Samuel, ce n’était pas David (pas encore), mais Saül, le premier roi d’Israël.
Mais celui-ci ne remplissait plus sa mission ; son règne, bien commencé, se terminait mal. Au lieu d’écouter le prophète, il avait sciemment transgressé ses ordres, et le prophète Samuel l’avait désavoué. C’est alors qu’il avait choisi David encore très jeune pour qu’il soit formé à la cour et qu’il succède plus tard à Saül. Saül est donc resté le roi en titre jusqu’à sa mort, mais il a dû supporter de voir grandir à la cour David, son rival de plus en plus populaire et à qui tout réussissait. Si bien qu’une haine farouche remplit peu à peu le coeur de Saül et qu’il essaya, à plusieurs reprises, mais vainement, de se débarrasser de David. Une fois entre autres, Saül poursuivait David et c’est dans une caverne que David a trouvé refuge. D’où l’expression : « Dieu mon libérateur, le rocher qui m’abrite… » Choisi, à sa grande surprise, pour être le futur roi, David savait qu’il pouvait compter sur la protection de Dieu : « Quand je fais appel au SEIGNEUR, je suis sauvé de tous mes ennemis. » Ou encore : « Dieu, mon bouclier, mon fort, mon arme de victoire ! »
Le deuxième livre de Samuel dit que David a chanté ce psaume pour remercier Dieu de l’avoir délivré de tous ses ennemis, à commencer par Saül ; et si vous avez la curiosité de consulter ce deuxième livre de Samuel au chapitre 22, vous y retrouverez le texte de ce psaume 17/18 presque à l’identique. Cela ne prouve pas que, historiquement, David a dit textuellement ces paroles-là, mais que le rédacteur final du livre de Samuel a pensé que ce psaume s’appliquait particulièrement bien à David.
Mais, bien sûr, le vrai sujet du psaume, comme toujours, n’est pas un personnage particulier, pas même le roi David : c’est le peuple tout entier. Et quand il veut rendre grâce à Dieu pour son soutien et sa sollicitude au long des siècles, il se compare au roi David poursuivi par Saül.
LE ROCHER D’ISRAËL
Le peuple d’Israël tout entier, lui aussi, peut dire ces versets en toute vérité : « SEIGNEUR, mon roc… Dieu mon libérateur, le rocher qui m’abrite… Lui m’a dégagé, mis au large, il m’a libéré car il m’aime. Vive le SEIGNEUR ! Béni soit mon Rocher ! … » Tout d’abord, bien avant David, on avait expérimenté qu’une caverne dans un rocher peut être un lieu d’asile ; le livre des Juges en donne des exemples ; dire que Dieu est notre Rocher, c’est donc d’abord dire qu’il est notre secours, notre appui le plus sûr. Par exemple, on trouve dans le Deutéronome le fameux cantique de Moïse au Rocher d’Israël : « C’est le nom du SEIGNEUR que j’invoque ; à notre Dieu, reportez la grandeur. Il est le Rocher : son œuvre est parfaite ; tous ses chemins ne sont que justice. Dieu de vérité, non pas de perfidie, il est juste, il est droit. » (Dt 32, 3-4). A une époque où on pense que chaque peuple a son dieu protecteur, on admet bien que les autres peuples puissent avoir leur rocher, mais il ne vaut quand même pas celui d’Israël ; on trouve dans le même cantique cette phrase superbe : « Le Rocher de nos ennemis n’est pas comme notre Rocher » (Dt 32, 31).
LE ROCHER DE MASSA ET MERIBA
Moïse, quand il parle de rocher, lui donne certainement encore un autre sens ; on a là évidemment un écho de la libération d’Egypte (« Le SEIGNEUR m’a libéré car il m’aime ») et aussi de l’Exode, la longue marche au Sinaï ; tout au long de ce périple éprouvant, dans la chaleur, la faim, la soif, parmi les scorpions et les serpents brûlants, la présence de Dieu, sa sollicitude ont été le secours du peuple ; une sollicitude qui est allée jusqu’à faire couler l’eau du Rocher : c’est le célèbre passage de Massa et Meriba ; là où on a eu tellement soif qu’on a eu peur d’en mourir et qu’on a accusé Moïse de vouloir la mort du peuple… L’histoire de cette révolte hante la mémoire d’Israël car elle est typique des doutes qui assaillent le croyant ; mais ici, ce n’est pas la révolte qui est évoquée, c’est la bonté de Dieu qui répond à la révolte par un don plus grand encore :
« Là, le peuple souffrit de la soif. Il récrimina contre Moïse et dit : « Pourquoi nous as-tu fait monter d’Égypte ? Était-ce pour nous faire mourir de soif avec nos fils et nos troupeaux ? » Moïse cria vers le SEIGNEUR : « Que vais-je faire de ce peuple ? Encore un peu, et ils me lapideront ! » Et Dieu répondit « Tu frapperas le Rocher, il en sortira de l’eau et le peuple boira » (Ex 17, 3-6).
Quand le peuple d’Israël chante ce psaume, il rappelle donc cette présence fidèle depuis toujours à ses côtés de Celui dont le Nom même est « Je suis avec vous » ; mais ce rappel est aussi la source de son espérance ; car tout comme David, ce peuple attend la réalisation des promesses du Dieu fidèle, la venue du Messie qui libèrera définitivement l’humanité. « Vive le SEIGNEUR ! Béni soit mon Rocher ! Qu’il triomphe, le Dieu de ma victoire. Il donne à son roi de grandes victoires, il se montre fidèle à son Messie. »

DEUXIEME LECTURE – lettre aux Hébreux 7, 23 – 28
Frères, dans l’ancienne Alliance,
23 un grand nombre de prêtres se sont succédés
parce que la mort les empêchait de rester en fonction.
24 Jésus, lui, parce qu’il demeure pour l’éternité,
possède un sacerdoce qui ne passe pas.
25 C’est pourquoi il est capable de sauver d’une manière définitive
ceux qui par lui s’avancent vers Dieu,
car il est toujours vivant
pour intercéder en leur faveur.
26 C’est bien le grand prêtre qu’il nous fallait :
saint, innocent, immaculé ;
séparé maintenant des pécheurs,
il est désormais plus haut que les cieux.
27 Il n’a pas besoin, comme les autres grands prêtres,
d’offrir chaque jour des sacrifices,
d’abord pour ses péchés personnels,
puis pour ceux du peuple ;
cela, il l’a fait une fois pour toutes
en s’offrant lui-même.
28 La loi de Moïse établit comme grands prêtres
des hommes remplis de faiblesse ;
mais la parole du serment divin, qui vient après la Loi,
établit comme grand prêtre le Fils
conduit pour l’éternité à sa perfection.

La lettre aux Hébreux nous déroutera toujours : écrite probablement par un Juif devenu chrétien, et adressée à d’autres Juifs devenus chrétiens, elle revêt un style très habituel pour les Juifs, mais parfois surprenant pour nous. En particulier, elle multiplie les antithèses qui, en définitive, reviennent toutes à une seule, à savoir la différence entre la Première Alliance et la Nouvelle Alliance. Dans le texte de ce dimanche, cette comparaison n’est pas écrite en toutes lettres, mais elle affleure sous toutes les lignes : dans le passé, lors de la Première Alliance, « un grand nombre de prêtres se sont succédés, parce que la mort les empêchait de durer toujours » (v. 23) ; les grands prêtres étaient « des hommes remplis de faiblesse » (v. 28) ; parce qu’ils étaient pécheurs, ils avaient « besoin d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour leurs péchés personnels, puis pour ceux du peuple » (v. 27).
Les autres versets nous disent l’autre volet de l’antithèse : les prêtres de la Première Alliance étaient mortels, Jésus, lui, « demeure pour l’éternité » ; leur sacerdoce était temporaire, le sien « ne passe pas ». Ils étaient « séparés », certes, des autres hommes, par le rituel de leur consécration, mais ils étaient pécheurs ; lui, est « saint, innocent, immaculé », et donc, en cela, il est « séparé des pécheurs » ; ils étaient remplis de faiblesse, lui est rempli de puissance : il est « capable de sauver » (v. 25) ; ils étaient désignés par la loi de Moïse, lui est désigné par Dieu lui-même comme son Fils (v. 28).
De la Première Alliance, inachevée, imparfaite, Jésus fait passer les croyants à la Nouvelle Alliance, parfaite, achevée : le mot « accomplissement » ne figure pas dans ces quelques lignes, mais le thème est partout présent ; il suffit de remarquer l’abondance des expressions « pour l’éternité », « une fois pour toutes », « d’une manière définitive ». C’est bien ce qu’avait annoncé Jérémie : « Des jours viennent – oracle du SEIGNEUR – où je conclurai avec la communauté d’Israël, et la communauté de Juda, une Alliance nouvelle. Elle sera différente de l’Alliance que j’ai conclue avec leurs pères… » (Jr 31, 31-32).
Au passage, l’auteur a évoqué les thèmes majeurs de la foi chrétienne : la Résurrection et l’Eucharistie : « Jésus, lui, demeure éternellement… il vit pour toujours » (v. 24-25), c’est la Résurrection ; quant à l’Eucharistie, elle est évoquée par la référence au sacrifice de Jésus « s’offrant lui-même une fois pour toutes » (v. 27) ; on entend résonner ici les paroles du Christ au soir de son repas pascal : « Cette coupe est la Nouvelle Alliance en mon sang répandu pour vous. » (Lc 22, 20).
Plus loin, l’auteur s’étendra longuement sur le sacrifice du Christ (10, 1-10 ; cf trente-troisième Dimanche Ordinaire B) ; rappelons seulement qu’aux yeux des Chrétiens, c’est la vie tout entière de Jésus (et non sa mort seule), donnée librement pour manifester jusqu’au bout l’amour du Père, qui constitue un « sacrifice » (agir sacré). Lorsque Jésus, au cours du repas pascal, a prononcé la phrase « Cette coupe est la Nouvelle Alliance en mon sang répandu pour vous », les disciples ne risquaient pas d’imaginer un sacrifice humain, ils savaient que « répandre son sang » voulait dire accepter de donner sa vie.
Le dernier verset pose une question : « Quand Dieu s’engage par serment, il désigne son Fils qu’il a pour toujours mené à sa perfection » ; je ne reviens pas sur le mot « perfection » : on sait qu’il désignait la consécration sacerdotale du grand prêtre ; mais de quel « serment » s’agit-il ? C’est une allusion au psaume 109/110 ; celui-ci avait certainement une grande importance à la fois pour les Juifs et pour les Chrétiens car il est cité à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament ; notre lettre aux Hébreux y revient souvent y compris dans ce chapitre 7. Donc pour pouvoir comprendre notre texte d’aujourd’hui, il faut avoir ce psaume présent à l’esprit ; voici quelques versets de ce psaume : « Oracle du SEIGNEUR (Dieu) à mon seigneur (le Messie) : Siège à ma droite, et je ferai de tes ennemis le marchepied de ton trône. De Sion, le SEIGNEUR te présente le sceptre de ta force : Domine jusqu’au coeur de l’ennemi. Le jour où paraît ta puissance, tu es prince, éblouissant de sainteté : Comme la rosée qui naît de l’aurore, je t’ai engendré. Le SEIGNEUR l’a juré dans un serment irrévocable : Tu es prêtre à jamais selon l’ordre du roi Melchisédech. »
D’un bout à l’autre, il est question du futur Messie, le roi promis à la descendance de David (c’est à lui qu’est décerné le titre de seigneur). Le jour où il montera sur le trône, il siègera à la droite de Dieu, puisque le palais est au sud du temple (donc à droite si on est tourné vers l’est) ; et il entendra tous les souhaits de réussite que l’on prononcera sur lui, par exemple : « Domine jusqu’au coeur de l’ennemi. » D’ailleurs, sur les marches du trône, sont sculptées des têtes, celles des ennemis supposés : « je ferai de tes ennemis le marchepied de ton trône ». Jusque-là, rien de très nouveau, c’est le décalque d’une cérémonie de sacre ; la grande nouveauté tient dans le verset suivant : « Le SEIGNEUR l’a juré dans un serment irrévocable : Tu es prêtre à jamais selon l’ordre du roi Melchisédech. » Voilà donc un Messie, roi, descendant de David (donc de la tribu de Juda) qui porte en même temps le titre de prêtre ; chose impossible si l’on respecte la loi de Moïse (puisque les prêtres devaient obligatoirement être de la tribu de Lévi). On voit bien en quoi ce psaume éclairait la méditation des premiers Chrétiens issus du Judaïsme : pour eux, Jésus était ce Messie qui rassemblait sur sa personne les titres de roi et de prêtre ; c’est le sens de la phrase : « Quand Dieu s’engage par serment, il désigne son Fils ». Quant à nous, au matin de la Résurrection, nous pouvons bien lui dire cet autre verset du psaume 109/110 : « Le jour où paraît ta puissance, tu es prince, éblouissant de sainteté. »
—————————–
Complément
– Deuxième question posée par ce verset 28, « Dieu l’a pour toujours mené à la perfection » : notre auteur y tient puisqu’il y revient à trois reprises dans sa lettre : « Dieu a mené (le Christ) à l’accomplissement par des souffrances » (2, 10) ; « Tout Fils qu’il était, il apprit par ses souffrances l’obéissance, et conduit jusqu’à son propre accomplissement, il devint pour tous ceux qui lui obéissent cause de salut éternel. » (5, 8-9). Et ici : « Dieu l’a pour toujours mené à la perfection ».
Jésus avait-il besoin d’être mené à sa perfection, au sens habituel du terme ? Certainement pas, puisqu’il vient d’être reconnu « saint, sans tache, sans aucune faute » (ici, v. 26). Mais le mot « perfection » employé ici en grec désignait la consécration sacerdotale du grand prêtre ; l’auteur poursuit son projet : prouver à des lecteurs d’origine juive que Jésus est vraiment le grand prêtre unique et définitif ; mais il n’a pas été « consacré » (on dirait aujourd’hui « ordonné »), lui dit-on ; si, répond l’auteur : sur la croix ; sa passion est le moment de sa consécration sacerdotale ; c’est là qu’il est devenu le médiateur entre Dieu et les hommes : d’où l’insistance sur la souffrance pour situer la Passion, et sur l’obéissance du Christ, totalement accordé à la volonté du Père, totalement consacré à sa mission, remis totalement à la disposition du projet de Dieu. Dans le même sens, Luc rapporte la phrase de Jésus, prêtre, intercesseur, sur la croix : « Père, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu’ils font » (Lc 23, 34) ; Matthieu, lui, note que le linceul dont Joseph d’Arimatie l’enveloppa après sa mort était en lin, comme la tunique des grands prêtres (Mt 27, 59). Ici, l’auteur en tire la conséquence : désormais, « Jésus est en mesure de sauver d’une manière défininve ceux qui s’avancent vers Dieu grâce à lui, car il vit pour toujours afin d’intercéder en leur faveur. » Alors, ne craignons plus comme le dit l’auteur un peu plus haut (4, 16) : « Avançons-nous donc avec pleine assurance vers le trône de la grâce… »

EVANGILE – selon Saint Marc 12, 28b-34
En ce temps-là,
28 un scribe s’avança vers Jésus pour lui demander :
« Quel est le premier de tous les commandements ? »
29 Jésus lui fit cette réponse :
« Voici le premier :
Ecoute, Israël :
le SEIGNEUR notre Dieu
est l’unique SEIGNEUR.
30 Tu aimeras le SEIGNEUR ton Dieu
de tout ton coeur, de toute ton âme,
de tout ton esprit et de toute ta force.
31 Et voici le second :
Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
32 Le scribe reprit :
« Fort bien, Maître, tu as dit vrai :
Dieu est l’Unique
et il n’y en a pas d’autre que lui.
33 L’aimer de tout son coeur,
de toute son intelligence, de toute sa force,
et aimer son prochain comme soi-même,
vaut mieux que toute offrande d’holocaustes et de sacrifices. »
34 Jésus, voyant qu’il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
« Tu n’es pas loin du Royaume de Dieu. »
Et personne n’osait plus l’interroger.

Le scribe qui s’avance n’est pas malveillant, au contraire : sa question était classique, un sujet de conversation courant, apparemment : si l’on comptait bien tous les détails de la loi juive, on dénombrait six cent-treize commandements : des problèmes de choix de priorité se posaient inévitablement. D’où la question : « Quel est le premier de tous les commandements ? » Comme toujours, Jésus répond en se référant à I’Ecriture elle-même ; et comme tout bon scribe, il sait rapprocher les textes entre eux. Ici, il en cite deux, extrêmement connus : « Voici le premier : Ecoute, Israël : le SEIGNEUR notre Dieu est l’unique SEIGNEUR. Tu aimeras le SEIGNEUR ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force. Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là » Le premier n’est autre que le fameux « Shema Israël », le Credo juif en quelque sorte ; le second est un passage du livre du Lévitique, bien connu des autorités religieuses.
Ces deux commandements sont des commandements d’aimer et Jésus ne leur ajoute rien pour l’instant. Le « Shema Israël » prescrivait d’aimer Dieu, et lui seul : c’était un thème très habituel dans l’Ancien Testament, aimer Dieu au sens de « s’attacher » à lui, à l’exclusion de tout autre dieu, c’est-à-dire en clair refuser toute idolâtrie. Cet amour dû à Dieu n’est d’ailleurs qu’une réponse à l’amour de Dieu, au choix qu’il a fait de ce peuple : « Si le SEIGNEUR s’est attaché à vous et s’il vous a choisis, ce n’est pas que vous soyez le plus nombreux de tous les peuples, car vous êtes le moindre de tous les peuples. Mais si le SEIGNEUR, d’une main forte, vous a fait sortir et vous a rachetés de la maison de servitude, de la main du Pharaon, roi d’Egypte, c’est que le SEIGNEUR vous aime et tient le serment fait à vos pères. » (Dt 7, 7-8)… « A toi il t’a été donné de voir, pour que tu saches que c’est le Seigneur qui est Dieu, il n’y en a pas d’autre que lui. » (Dt 4, 35).
Mais l’amour peut-il se commander ? L’élan, non, mais la fidélité, oui et c’est de cela qu’il est question ici : faire de l’amour une loi, c’est relativiser toute autre loi : désormais, la loi, quelle qu’elle soit, est au service de l’amour de Dieu, elle ne peut le remplacer ; or les palabres interminables sur l’ordre de priorité des commandements peuvent détourner du principal, l’amour lui-même.
Quant au deuxième commandement cité par Jésus, « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », il figure au livre du Lévitique, dans ce que l’on appelle la « Loi de sainteté » qui commence par ces mots : « Soyez saints, car je suis saint, moi le SEIGNEUR votre Dieu » (Lv 19, 2). Or, curieusement, ce chapitre apparemment centré sur la sainteté de Dieu égrenait justement toute une série de commandements d’amour du prochain ; ce qui veut dire en clair que, bien avant Jésus-Christ, dans l’idéal d’Israël, les deux amours de Dieu et du prochain ne faisaient qu’un. Les tables de la Loi traduisaient bien la même exigence puisque les commandements concernant la relation à Dieu précédaient tout juste les commandements concernant le prochain.
Les prophètes avaient énormément développé les exigences concernant l’amour du prochain (et les scribes du temps de Jésus, à la différence des Sadducéens, lisaient couramment les textes prophétiques). Pour n’en citer qu’un, fort célèbre du temps de Jésus, retenons cette phrase du prophète Osée : « C’est la miséricorde que je veux, non les sacrifices, la connaissance de Dieu, non les holocaustes. » (Osée 6, 6). Notre scribe est visiblement dans cette ligne de pensée ; Marc note « Le scribe reprit : Fort bien, Maître, tu as raison de dire que Dieu est l’Unique et qu’il n’y en a pas d’autre que lui. L’aimer de tout son coeur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toutes les offrandes et tous les sacrifices. »
Jésus conclut par une formule d’encouragement, comme une « béatitude » : « Tu n’es pas loin du Royaume de Dieu » (sous-entendu « heureux es-tu »). Au passage, il est intéressant de noter que la prédication habituelle de Jésus n’est pas un enseignement du type « il faut, tu dois… » mais une révélation sur la profondeur de ce que nous vivons : parce que tu as compris que le plus important est d’aimer, heureux es-tu, tu es tout près du royaume. Ainsi Jésus clôt-il cette série de controverses par une note positive, ce qui est propre à Marc : « Tu n’es pas loin du Royaume. »
Restent deux questions : la première étant, au vu de cet étonnant accord entre Jésus et le scribe, pourquoi n’a-t-on pas évité la Passion ? La réponse de Marc est la suivante : les contemporains de Jésus n’ont pas buté sur son enseignement, mais sur sa personne. « Par quelle autorité » agissait-il ? Quel était son mystère ? On retrouve là le problème posé à la synagogue de Nazareth (6, 1-6 ; cf quatorzième dimanche) : pour qui se prend-il le fils du charpentier ?
Quant à la deuxième question, elle est la suivante : en définitive, quel est l’apport original de Jésus ? Tout n’était-il pas déjà dans la Loi ? Oui, tout était en germe dans la Loi d’Israël, mais Jésus vient annoncer et accomplir la dernière étape de la Révélation : premièrement, il vient élargir à l’infini la notion de prochain ; Marc nous montre à plusieurs reprises Jésus luttant contre toute exclusion ; deuxièmement, Jésus vient sur terre pour vivre en lui ces deux amours inséparables, celui de Dieu, celui des autres sans exception ; enfin, il vient nous en rendre capables en nous donnant son Esprit : « A ceci tous vous reconnaîtront pour mes disciples : à l’amour que vous aurez les uns pour les autres. » (Jn 13, 35).
Jésus vient de donner au scribe la plus belle définition du Royaume : c’est là où l’amour est roi, l’amour de Dieu nourrissant l’amour des autres.
————————–
Compléments
– Les disciples de Jésus sont tous Juifs, comme lui-même, d’ailleurs, et comme bon nombre des premiers Chrétiens. On ne doit donc pas s’étonner de découvrir une réelle communion de pensée entre Jésus et certains représentants du Judaïsme : c’est le cas ici. Le scribe qui s’avance n’est pas malveillant, au contraire : dans les versets précédents, il a apprécié les prises de position de Jésus.
– Dans le chapitre 11, et le début du chapitre 12, Marc vient de rapporter toute une série de controverses avec les autorités religieuses : tout d’abord, le récit des vendeurs chassés du Temple (11, 15-17) ; l’apprenant, les grands prêtres et scribes se sont demandé comment on pourrait le faire périr (v. 18) ; quand ils le rencontrent à nouveau dans le Temple, les grands prêtres, scribes et anciens lui demandent en vertu de quelle autorité il se permet des choses pareilles (v. 28) ; Jésus ne répond pas directement, mais enchaîne aussitôt sur la parabole des vignerons homicides (12, 1-12) ; ses adversaires comprennent très bien qu’ils sont visés et rêvent encore une fois de l’arrêter ; seule la peur de la foule les retient. Il faudrait arriver à le prendre au piège : c’est le but avoué des deux questions suivantes : faut-il payer l’impôt à César ? (C’est la question des Pharisiens et des Hérodiens ; 12, 13-17) ; comment se passera la résurrection des morts pour la femme aux sept maris ? (C’est la question des Sadducéens ; 12, 18-27). Dans cette atmosphère empoisonnée, voici tout d’un coup une question de bonne foi : « Le scribe les avait entendus discuter et voyait que Jésus leur avait bien répondu. » (12, 28). Et l’on assiste pour une fois à un véritable dialogue, chacun reconnaissant la justesse des vues de l’autre. Mais il est trop clair que ce scribe fait figure de cas isolé.

« Confions à Saint Jean-Paul II l’Eglise de France ! »

« Confions à Saint Jean-Paul II l’Eglise de France ! »

« Confions à Saint Jean-Paul II l’Eglise de France ! »

 

Au cœur de l’émission « Vie dans le diocèse », avec l’abbé Dominique Lubot, vicaire général, nous évoquons la semaine missionnaire mondiale, qui vient de s’achever.

« Tous les baptisés sont appelés à être disciples-missionnaires, en se mettant à l’école de Jésus, pour annoncer la Bonne Nouvelle du Salut. Notre monde a soif d’entendre cette Bonne nouvelle ! ».

Un grand missionnaire qui a parcouru le monde à la fin du XXe siècle et a profondément marqué l’Eglise avec ses 27 années de pontificat : c’est Saint Jean-Paul II qui a été fêté ce 22 octobre dans le diocèse de Luçon.

Il y a 25 ans, le pape polonais était venu en France et notamment en Vendée sur les pas du Père de Montfort à Saint Laurent sur Sèvre. « Il avait un lien particulier avec la France, qu’il avait interpellé au début de son pontificat : « France, fille aînée de l’Eglise, qu’as-tu fait de ton baptême »?.

En ces temps difficiles, nous pouvons confier notre pays et notre Eglise à Saint Jean-Paul II.

Frère Jean-Maxime, Oblat de Saint Vincent de Paul, futur diacre en vue du sacerdoce

Frère Jean-Maxime, Oblat de Saint Vincent de Paul, futur diacre en vue du sacerdoce

« Dieu confie aux diacres les deux choses les plus précieuses qui existent :

son Fils, dans l’Eucharistie, et son Église, les fidèles »

 

Frère Jean Maxime

Frère Jean-Maxime Bertrand, oblat de Saint Vincent de Paul, sera ordonné diacre en vue du sacerdoce par Mgr Jacolin le samedi 30 octobre 2021, à 17 heures en l’église Saint Louis de la Roche-sur-Yon.

A quelques jours de son ordination, il témoigne de son cheminement spirituel, de son appel reçu à suivre le Christ et évoque le charisme des Oblats de Saint Vincent de Paul, installés dans le diocèse de Luçon depuis 2011.

Parlez-nous de votre famille : Où êtes-vous né et où avez-vous grandi ?

 

Sixième d’une famille de six enfants (4 filles, 2 garçons), je suis né à Brive-la-Gaillarde, en Corrèze, d’une mère bourguignonne et d’un père savoyard et lyonnais. Maman était professeur et papa travaillait dans la comptabilité et les affaires administratives. Fidèle à une seule entreprise, c’est pour son travail que nous avons beaucoup déménagé. Pour ma part, les grandes étapes furent Le Mans, Chartres, Casablanca, Paris. Ensuite pour les études, ce fut la classe préparatoire à Paris puis une école de commerce à Rennes.

La prière était bien présente à la maison : mes parents étaient bien engagés dans les équipes Notre-Dame. Une prière fortement ancrée dans la méditation de la parole de Dieu. Mon père, qui nous lisait souvent la Bible le soir avant notre coucher, la lisait et la méditait déjà lui-même le matin à son lever. Première note qui influencera ma vocation sacerdotale.

L’amour des pauvres et le souci de l’éducation des jeunes ont toujours habité mes parents, profondément. Ce sont deux autres notes qui auront leur rôle dans ma vocation religieuse.

Les volontés manifestes de la Providence et les nombreux déménagements, notamment en Afrique, ont conservé la vie de famille dans une certaine simplicité. « Peu mais bien » : Nos parents ont toujours cherché à nous apprendre à ne pas multiplier nos activités mais à en bien choisir une ou deux et à nous y investir. Je dis bien « cherché », parce que l’on peut y être plus ou moins bien réceptif… Pour eux-mêmes et pour la plupart d’entre nous, l’investissement majeur fut dans le scoutisme. Je n’y ai pas échappé et ce, partout où nous avons déménagé.

Quels ont été les évènements, les lieux, les personnes marquantes dans votre vie de foi ?

Outre la vie de famille vécue chrétiennement, la Messe du Dimanche et le service de l’autel, parfois en semaine, puis quotidiennement lors de mon retour en France pour ma terminale, m’ont marqué. Les prêtres n’étaient pas des inconnus à la maison. Parmi les moments forts aussi, les marches en montagnes, les pèlerinages en famille, faisant chaque année une partie du chemin de Saint Jacques…

La Sainte Vierge reste une personne marquante ! « Voici ta mère » : cette parole fut concrètement vécue ; à Notre-Dame de la Couture au Mans, Notre-Dame de Chartres, Notre-Dame de Lourdes à Casablanca, Notre-Dame de la Salette à Paris… Partout où j’allais, elle était là

Quand et comment avez-vous reçu l’appel du Seigneur à Le suivre dans le sacerdoce ?

Dès ma plus jeune enfance, le Seigneur me fait comprendre dans la prière qu’Il veut que je Lui donne ma vie comme prêtre. A 18 ans toutefois, Il me fait tout aussi bien comprendre qu’Il veut que j’attende avant de rentrer au séminaire. Il avait autre chose en tête.

Arrivé seul à Paris pour y faire ma terminale, je suis alors accueilli dans un foyer tenu par certains de ceux qui allaient fonder les Oblats de Saint Vincent-de-Paul quelques temps plus tard. C’est là, à leur contact empli de charité, que j’ai compris que Dieu m’appelait aussi à mener la vie religieuse, que le don de ma vie à passait aussi par la pauvreté, la chasteté et l’obéissance.

Dieu m’avait demandé d’attendre. Au JMJ de Madrid en 2011, parlant par son vicaire, Benoît XVI, Il m’a fait comprendre qu’une fois mes études terminées, il était désormais temps de quitter le monde.

Ceux qui m’avaient accueilli à Paris fondent les Oblats en 2008, à Bourg-en-Bresse, dans le diocèse de Belley-Ars et au Puy-en-Velay. Une autre maison voit le jour à la Roche-sur-Yon fin 2011. Pour ma part, tout en gardant un lien étroit, je termine mes études dans le domaine commercial avant de frapper à la porte du postulat en janvier 2014. Suivent le noviciat puis les premiers vœux en octobre 2015, enfin les vœux perpétuels en mai 2019.

 

Pourquoi avoir choisi les Oblats de Saint Vincent de Paul ? Quel est leur charisme ?

S’il y a une chose qui est sûre, c’est qu’on ne choisit pas sur un catalogue ! C’est bien Dieu qui choisit. Trois notes toutefois ressortaient dans ma vocation et m’ont indiqué la direction : deux se retrouvent chez Saint Vincent de Paul : d’abord il est le Père des pauvres : « C’est un office si relevé d’évangéliser les pauvres, que c’est par excellence, l’office du Fils de Dieu. Et nous y sommes appliqués comme des instruments par qui le Fils de Dieu continue de faire du ciel ce qu’Il a fait sur la terre » et « Nous devons assister les pauvres et les faire assister, par nous et par autrui, si nous voulons entendre ces agréables paroles du Souverain Juge des vivants et des morts: ‘Venez les bien-aimés de mon Père ; possédez le Royaume qui vous a été préparé, parce que j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger ; j’ai été nu, et vous m’avez vêtu ; malade et vous m’avez assisté.’ »; ensuite, Saint Vincent est aussi un apôtre éminent des prêtres, ayant le souci de leur formation. La troisième note était la recherche d’un don total de soi au Christ. La vie religieuse était la réponse.

 

Les Oblats c’est donc l’évangélisation des pauvres et des milieux populaires, principalement par l’union des Frères et des Pères : le Frère mène au Prêtre qui mène à Jésus.

Les Oblats de Saint Vincent de Paul sont présents en Vendée depuis 2011. La communauté compte à la Roche-sur-Yon 7 pères, 3 frères et 2 postulants. La vie communautaire est rythmée par la prière, l’eucharistie, des temps de partage, de travail, d’études pour les frères et pour les pères de ministère vécus au sein de la paroisse Saint Paul.

Les Oblats ont ainsi lancé les patronages à destination des jeunes garçons et des jeunes filles. Ils cherchent toujours à rencontrer les personnes aux périphéries de l’Eglise pour leur annoncer le Christ et les conduire ensuite à cheminer dans l’Eglise.

La communauté, fondée en 2008, étant encore jeune, c’est dans le diocèse de Luçon que sera incardiné Frère Jean-Maxime le 30 octobre prochain. Les fidèles sont invités à prier pour lui et à participer à la célébration de l’ordination diaconale, à 17 heures en l’église Saint Louis de la Roche-sur-Yon.

 

Comment vous apprêtez-vous à vivre le ministère de diacre ?

Un saint prêtre disait : « Nous devons avoir une grande idée de notre mission, et nous défier de nous-mêmes ». Il se faisait l’écho de saint Paul : « Qui donc est à la hauteur d’une telle tâche ? » (2Co 2) ; « Ce trésor, nous le portons en des vases d’argile » (2 Co 4, 7).

Cette mission est grande : en les ordonnant pour aider l’évêque et ses prêtres, Dieu confie aux diacres les deux choses les plus précieuses qui existent : son Fils, dans l’Eucharistie, et son Église, les fidèles.

 

Dans le diaconat, il y a le diacre en lui-même et le ministère, il y a le serviteur et le service.

 

Le diacre est un serviteur (c’est la signification du mot grec « diakonos »), serviteur pour l’amour de Jésus et comme Jésus.

Le diacre est serviteur pour l’amour de Jésus : « Ce n’est pas nous que nous prêchons mais le Christ Jésus, le Seigneur ; nous ne sommes, nous, que vos serviteurs, pour l’amour de Jésus. » (2Co 4, 5) La grâce de l’ordination, si elle transforme en profondeur celui qui la reçoit, n’est pas directement destinée à sa perfection personnelle. Aucun homme n’est ordonné diacre pour lui-même ou sa propre famille, mais pour le bien du Peuple entier. « Serviteur de Dieu, Apôtre de Jésus Christ pour amener les élus de Dieu à la foi et à la connaissance de la vérité » (Ti 1,1)

Le diacre est aussi serviteur comme Jésus : « Celui qui voudra devenir grand parmi vous se fera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier d’entre vous se fera votre esclave. C’est ainsi que le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 26-28). Cette configuration à Jésus Serviteur ne se réduit pas à une imitation des actes du Christ. C’est d’abord dans son être que le diacre, malgré sa faiblesse qui l’accompagnera jusqu’à sa mort, est configuré au Christ Serviteur. Par l’ordination il devient signe du Christ Serviteur. Son action, son service, découle de ce nouvel être.

 

Vient ensuite le ministère, le service, le service du Corps du Christ : de son Corps réel, l’Eucharistie, et de son Corps mystique, le Peuple de Dieu, particulièrement des plus pauvres.

C’est d’abord le service du Christ à l’autel, aux côtés du prêtre, et tout ce qui en découle, notamment la prière : prière de la liturgie des Heures et prière d’intercession pour l’Église et le monde entier.

De ce premier service du Corps réel de Jésus découle celui de son Corps Mystique, par la prédication (« nous sommes bel et bien arrivés jusqu’à vous avec l’Évangile du Christ » 2Co 10, 14) et la charité en acte, car il faut « rendre effectif l’Évangile », disait Saint Vincent-de-Paul. Il y a un lien profond entre l’amour que nous portons à l’Eucharistie, Dieu présent, et celui que nous portons à notre prochain.

Ce service s’accomplit dans l’Église et donc dans l’obéissance. Le diacre est ordonné « pour aider l’évêque et ses prêtres » dit le rituel. Il a le dernier rang des serviteurs.

« Qui donc est à la hauteur d’une telle tâche ? ».

 

Propos recueillis par Anne Detter-Leveugle

Affiche ordination Jean Maxime BERTRAND

Neuvaine préparatoire à l’ordination diaconale du Frère Jean-Maxime Bertrand, du 21 au 29 octobre 2021

« Dieu qui as enseigné aux ministres de ton Eglise à servir et non à se faire servir, accorde à ton serviteur le frère Jean-Maxime que tu choisis aujourd’hui pour le ministère de diacre, d’agir selon l’esprit de l’Evangile, d’être plein de douceur dans son service, et fidèle à te prier sans cesse.

Par Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur et notre Dieu, qui règne avec toi et le Saint Esprit, maintenant et pour les siècles des siècles ».

Notre Père, Je vous salue Marie, Gloire au Père.

L’Année Mariale commence en Vendée !

L’Année Mariale commence en Vendée !

L’Année Mariale commence en Vendée !

 
Le diocèse de Luçon est entré ce dimanche 17 octobre avec joie et ferveur dans une Année Mariale ! Cette année marquera les 150 ans de présence vendéenne à Lourdes. 
Après une marche le matin au départ de Poupet pour rejoindre Saint Laurent-sur-Sèvre, avec la famille Montfortaine qui vivait ce jour-là son pèlerinage, les fidèles ont pu entendre un enseignement de Don Anne-Guillaume Vernaeckt, chapelain de Lourdes, invitant à méditer sur les mystères du cœur de la Vierge Marie. « La Vierge Marie a la foi la plus pure et l’espérance la plus pure de l’Eglise. Elle ne vit pas pour elle, mais elle consacre et donne sa vie au projet d’Amour de Dieu qu’est l’Eglise. Il n’y a qu’une seule volonté dans le cœur de Marie : celle de faire la volonté du Père qui est de sauver chacun de nous ». A l’image de Sainte Bernadette, chacun est invité à se tourner vers Marie, qui nous invite à puiser à la Source du Cœur brûlant d’amour de son Fils Jésus.
Chapelet à la grotte de Lourdes, puis procession aux flambeaux vers la basilique ont ensuite ponctué cette belle journée avant l’eucharistie, présidée par Mgr Jacolin, entouré d’une quinzaine de prêtres, en présence de plus de 600 fidèles.
La prochaine étape de cette Année Mariale se vivra du 4 au 8 décembre 2021 avec la venue du Père Horacio Brito, aumônier de l’Hospitalité Notre-Dame de Lourdes, qui viendra en Vendée pour des temps de prières et d’enseignements, avant la venue des reliques de Sainte Bernadette dans le diocèse en février 2022.
  ADL

Prière écrite par Mgr François Jacolin, en octobre 2021, pour l’année Mariale.

 

O Marie, Mère de Dieu, Mère de l’Eglise et notre Mère,

Vous êtes, dans votre glorieuse Assomption, la patronne de la cathédrale de Luçon

et la protectrice de tout le diocèse qui a été consacré à votre Cœur Immaculé.

 

Vous avez choisi Saint Louis-Marie Grignion de Monfort,

l’évangélisateur des campagnes vendéennes,

pour qu’il promeuve la vraie dévotion que vous désiriez :

« Tout à Jésus par Marie ».

 

Vous êtes apparue à Lourdes à Bernadette

pour confirmer que vous êtes « Immaculée Conception »

et pour nous appeler à faire pénitence et à prier pour les pécheurs.

 

Vous accueillez chaque année depuis 150 ans les pèlerins vendéens

qui viennent se ressourcer à Lourdes.

Vous êtes honorée dans toute la Vendée à travers une multitude de pèlerinages

et de nombreuses représentations de la grotte de Lourdes.

 

En cette année que le diocèse vous a dédiée,

Accompagnez-nous de votre bienveillance maternelle,

alors que nous cherchons à nous mettre « en route pour la mission ».

 

Que nous suivions toujours de plus près votre divin Fils,

Lui qui a été consacré dans l’Esprit Saint et envoyé par son Père

pour annoncer l’Evangile aux pauvres.

 

Que la passion d’annoncer l’Evangile nous habite comme Saint Paul

et comme tous les missionnaires issus de la Vendée.

 

Que nous soyons, personnellement et ensemble,

de véritables « disciples-missionnaires », là où nous vivons,

et que toute notre vie rayonne de la joie de l’Evangile.

 

Ainsi nous aurons un jour le bonheur de vous rejoindre dans le ciel,

tous rassemblés autour de votre Fils Jésus,

et de chanter éternellement avec vous et tous les saints :

 

Mon âme exalte le Seigneur,

Exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur…

REPORTAGE PHOTOS

Crédit photos : David Fugère

Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Crédit photos : David Fugère
Crédit photos : David Fugère
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Lancement de l'année mariale en Vendée
Crédit photos : David Fugère
Crédit photos : David Fugère

Un nouveau diacre dans le diocèse !

Un nouveau diacre dans le diocèse !

Un nouveau diacre dans le diocèse !  

Emmanuel Montassier rejoint la communauté des diacres du diocèse de Luçon ! Ce médecin, âgé de 40 ans, marié à Cécilia et père de quatre enfants, a été ordonné samedi 16 octobre par Mgr François Jacolin, en l’église Saint Georges-de-Montaigu.  

La célébration, animée par le GAJ, le groupe d’animation des jeunes de la paroisse Saint Martin de Montaigu, était belle et recueillie, et une grande joie paisible se lisait sur le visage du nouveau diacre, tout au long de la célébration. Après la présentation d’Emmanuel par deux membres de son équipe d’accompagnement et le Père Patrice Boursier, responsable du service du diaconat permanent, et une fois Cécilia, l’épouse d’Emmanuel, ayant accepté cette nouvelle mission, Mgr Jacolin a prononcé ces mots : « Nous vous choisissons aujourd’hui pour l’ordre des diacres ». A l’issue des deux lectures, l’Evangile de Saint Jean a été proclamé, avec ces paroles fortes du Christ : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Je ne vous appelle plus serviteurs (….), je vous appelle mes amis ».  

Dans son homélie, l’évêque de Luçon a souligné que la vie d’Emmanuel et de son épouse était déjà marquée par le service de leurs frêres. « Le diacre est signe de la présence du Christ serviteur dans le monde. Vous l’êtes dans votre engagement professionnel, comme soignant à l’hôpital de Nantes, au service de vos patients, dans le respect de la dignité humaine. Par votre attention et votre accueil, en faveur des personnes en situation de précarité, des personnes migrantes, en situation d’urgence, vous suivez les paroles de Saint Paul : « Partagez avec les fidèles qui sont dans le besoin, pratiquez l’hospitalité avec empressement ». Mgr Jacolin a poursuivi : « Servir Dieu et les hommes est un magnifique programme de vie mais le Christ nous offre davantage en nous faisant entrer dans Son amitié. Cher Emmanuel, je vous souhaite ainsi de trouver votre joie à être l’ami de Jésus, Jésus le serviteur, Lui qui vous a choisi et établi comme diacre pour porter beaucoup de fruits dans l’Amour ».  

Etre proche de toute forme de pauvreté 

Après l’engagement d’Emmanuel au diaconat, puis la litanie des saints et l’imposition des mains, Mgr Jacolin a prononcé la prière d’ordination. Puis Emmanuel s’est vu remettre l’étole des diacres et la dalmatique, par Nicolas Soullard et Philippe Cailleaud. Mgr Jacolin lui a ensuite remis l’Evangéliaire, avant que les diacres présents ne l’accueillent par un chant joyeux. Emmanuel rejoint ainsi la communauté des 55 diacres permanents du diocèse de Luçon. La liturgie de l’eucharistie s’est poursuivie, ponctuée par des beaux chants du répertoire de Glorious. A l’issue de la célébration, le Père Robert Daviaud, vicaire général, a lu la lettre de mission du nouveau diacre. « Votre travail et votre recherche pour une médecine plus humaine et moins brutale, ainsi que votre expérience, seront précieux pour notre diocèse ». Emmanuel Montassier va vivre sa nouvelle mission de diacre dans la paroisse Saint Martin de Montaigu, se rendant proche de « toute forme de pauvreté humaine et ayant une attention particulière pour donner une place aux jeunes dans l’Eglise ». Une joie pour ce père de famille qui a eu ces mots pour ses quatre enfants, à la fin de la célébration : « Je souhaite vous transmettre deux choses ; écouter de la bonne musique et aimer Jésus ! ».  

ADL 

Emmanuel Montassier

REPORTAGE PHOTOS

(crédits : Diocèse de Luçon )

Emmanuel Montassier
Emmanuel Montassier